华顶一片云

华顶一片云

梁孟伟

“天台众峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。”这是一首描写天台山的禅意诗，极言天台高峻，接于云表，渺渺茫茫，使人有象外之思。

我们沿着盘山公路直达华顶。顶上视野开阔，气象万千，可以西瞩括苍，南瞻雁荡，东眺溟渤，北望钱塘。四周群山向而拱之，层层相裹，状如百叶莲花。华顶正当百花之顶，状如莲花之心，故名华顶。四顾群峰叠翠，白云缭绕，晓雾昏烟，氤氲盘结，幻成各种物相，或滚滚而来，或缥缈而去，这就是有名的“华顶归云”。李白就曾留下“云垂大鹏翻，波动飞鰲没”的名句。

华顶观日出，不仅可领略到清齐周华《台岳天台山游记》中所描写的“金霞缕缕，间以青气，日轮欲起，如金在熔，摩荡再三，始升天际”的壮丽景色。也可东望大海，欣赏水天一色，银波涌日，霞光万道的晨海奇观。

华顶者花顶也，不仅在其状如青莲，还有顶上杜鹃。每年春天，自然这位国画大师，握时间画笔，铺岁月宣纸，皴之以风霜雨雪，染之以霓虹雷电，勾勒出杜鹃的铁干铜枝，渲染出满山的云霞锦绣，绘就一幅气象万千的古树新花图。这里的杜鹃树龄大多三五百岁以上，每年立夏过后，四五米高的杜鹃相约盛开，由7—13朵小花团簇一起，组成一朵朵大若碗口、妩媚无比的花团，因一树千花又称“千花杜鹃”。花色有大红、粉红、白色和紫色等，间杂一起，形成一片缤纷夺目的“花海”。望之粉若芙蓉，姣若清荷，灿若云霓，闻之甜香馥郁，沁人心脾。因为这里终年云雾缭绕，就构成了华顶特有的云中花景。立身峰顶俯瞰，展现在眼前的是，花在云中开，雾在花间飘，奇妙景象瞬息万变，一时一景全不雷同。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

这里是云的故乡，雾的世界。或白云如絮，随风飘荡；或薄雾如纱，一片朦胧；或云浪滔滔，汹涌澎湃；或大雾弥漫，盖地遮天；或彤云密布，雨雪纷飞。每当云雾来临，斯峰如岛，人行其间，若隐若现，景置其中，似有若无。

山顶有拜经台，那是智者拜读《楞严经》的地方；拜经台南坡太白堂，那是李太白吟咏《天台晓望》的场所；拜经台西南坡黄经洞，那是王羲之跟白云先生学书，书写黄庭经之所在；华顶寺后归云洞，那是汉高道葛玄修炼和升仙的地方。曾经的华顶山，松涛阵阵，白云悠悠；木鱼声声，香烟袅袅；诗震山谷，笔走龙蛇。

华顶山有华顶寺，创建于五代晋天福元年（936年），为高僧德韶大师所建。寺内两眼山泉，一曰“智者泉”，在寺内的智者大师殿前；另一曰“般若泉”，是智者大师修行时饮用的泉水，是海内天台宗的圣泉。两泉涓涓细流，清澈无比，饮之甘甜可口，终年不绝。

寺内墨池旁，竖立着一块大理石石碑，上面镌刻着《白云先生书诀》：“天台紫真谓予曰：‘子虽至矣，而未善也。书之气，必达乎道，同混元之理。七宝齐贵，万古能名。阳气刚则华壁立，阴气太则风神生。把笔抵锋，肇乎本性。力圆则润，势疾则涩；紧则劲，险则峻；内贵盈，外贵虚；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非远；望之惟逸，发至惟静。敬兹法也，书妙尽矣。’言讫，真隐子遂镌石以为陈迹。惟永和九年三月六日，右将军王羲之记。”

东晋永和九年（353）三月初三，王羲之邀约孙绰、谢安、支遁等41位文人雅士在绍兴兰亭曲水流觞。三日后，即永和九年三月初六，王羲之想到了他在华顶跟白云先生学书一事，于是写下了这篇书诀。这是我国书法史上最早的书法论文，它佐证了王羲之在华顶随白云先生学书这一史实。由此可见，他的书法艺术，受到道教理论的浸染。

王羲之旅居华顶时已小有名气，一天下午正专心练字，忽闻有人称赞：“写得很不错啊！”王羲之抬头一看，旁立一位童颜鹤发的道者，连忙谦虚地回答：“还差得远哩，还望道长指点一二！”并搬椅端茶，礼敬有加。道者见他如此谦恭有礼，就提笔在纸上写了个“永”字，并告诉他“永”字点、横、竖、钩、折、撇、挑、捺八法的笔诀，说“书之气，必达乎道，同混元之理，天地万物皆合乎阴阳生克，字之神韵气度亦然”。这个道士就是东晋时天台山的高道，字紫真，号白云，人称“白云先生”，隐居于华顶山南麓的道教第十四福地灵墟，精通书道。羲之以师礼之，遂成知交。先生常领羲之漫步胜山，品古松的苍劲，修竹的挺拔，飞鸟的迅捷，云海的变幻等等，并谆谆教导：“要成书法大家，还得向大自然学习。”羲之终于心领神会，茅塞顿开，最后化之于笔，融之于书，终成“书圣”。

王羲之离开华顶时，与白云先生合写了一部《黄庭经》，悬之于华顶山上一洞中，以志留念。留在华顶的，还有王羲之书写的 “独笔鹅字碑”。明初时寺毁，碑也不知去向。至清朝时，天台文人曹抡选在华顶寺院子里挖掘出半边残碑，经过七年苦练，终于将“鹅”字补全。这块有着王羲之真迹的“独笔鹅字碑”，现镶嵌在天台山国清寺三圣殿东首的莲船室墙壁上。碑文字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，真迹与补写的融为一体，让人很难分辨，成为游人游览国清寺必看的胜景。

我知道，王羲之少时师从著名女书法家卫夫人学习书法，以后渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。

但不可否认，作为道教信仰者的王羲之，道教对其书法艺术起到不可忽视的推动作用。道教的宇宙论，改变了王羲之的思维方式，对打破传统书法艺术模式，创造新的艺术表现方法，起到了重要的推动作用。由此可见，王羲之那“飘若游云，矫若惊龙”“龙跳天门，虎卧凰阁”“天质自然，丰神盖代”的书法艺术，肯定与华顶的那片云息息相关。

羲之有云山之志，白云有润泽之意，才诞生了一代书圣，才流传了了千古佳话。

华顶从此又有了新的高度。

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