伦敦的佛寺

善行而为 · 发表于 2008-7-29 12:23

多天来自己上网搜索信息，很多像我一样的，对佛教感兴趣，却没有认真修心修行为的朋友，可能也是在网上看到不少真真伪伪的理论。有时候真的不知道从何做起。佛在人心中，一念即是佛，清静，慈悲，自渡渡人。愿伦敦的也能早日有佛寺，有大德高僧，有信众。

善行而为 · 发表于 2008-7-31 06:03

俺只是活了42年，见了一点世面，不懂佛法，只是听过一些故事。既然是佛在人心中，一念即是佛，那又何必一定有佛寺呢。正所谓菩提本无树，明镜亦非台。也许你认为有了佛寺会把大家的佛性聚拢起来，俺同意，但在没有条件的情况下，自我的修行就更加值得珍惜了。
N1 g( k. A8 e$ L2 \: Y# I大悲寺的师傅是不需要少林寺的光彩的。
1 F% c7 e9 h* h) v$ ^8 k3 f! Y# G祝你愉快。

你说的对。看来大悲寺很出名了。我也在网上看到了。有了佛寺和高僧，就可以得到指点，少走弯路，当然也要看自己的悟性。但是有了指引还是好的。佛寺有法会，有善众，有了那个环境，至少我是会欢喜的。我也同意你的说法，修心比什么都重要。

善行而为 · 发表于 2008-7-31 08:24

[SIZE=\"4\"]此为部分转贴，如果有不当之处，请大家交流指正。
与佛有缘

什么样的人才能算是与佛有缘呢？

带着这样的疑惑，我翻开佛经，在佛经中，我看到了这样一件事情。

佛的弟子中有一个比丘，学佛不久就证得了阿罗汉果。超出了生死轮回。而他在皈依佛门的时候，却费了好一番周折。

当时，由于生活所迫，他来到了佛的僧团，要求剃度出家，恰恰在这个时候，佛外出传法去了。佛的十大弟子之一的舍利弗接待了他。

按照以往的惯例，舍利弗必须首先入定观察这个人的善根，在确定了这个人确实有善根之后，舍利弗才会收留他。那时，舍利弗已经证得了阿罗汉果，能在定中观见八万大劫的事情，尽管和佛相比还差得很多，但是已经相当可观了。要知道一劫的时间，就是多少亿亿年。

可是舍利弗在定中发现，那个人在八万大劫的生死轮回之中，从未做过一件好事，你想，舍利弗会收留他么？

当然不会，舍利弗的态度非常坚决，无论那个人怎样祈求，都无济于事。

那个人绝望了，可是就在他绝望的时候，佛回来了。佛什么也没说，只是把那个人留了下来。

奇迹出现了，那个人很快就证得了阿罗汉果，成了一代圣人。按照佛的教法来说，那是绝对不可能的事情，但是，他确实成就了。

这时，佛召集了那位比丘刚来的那一天在场的所有弟子，并对他们训示说：“你们只知道他在八万大劫中从未做过一件好事，却不知道他在八万大劫之前，曾经有过一念之善。”接着，佛讲述了那位比丘在八万大劫之前的那一念之善。

原来，那比丘在八万大劫之前，曾经是一个猎人，在一次打猎中，在一个悬崖边，遇到了一条斑斓猛虎，并向他扑来，他害怕极了，在情急之中他喊了一声“佛来救我。”然后，闪身躲过了虎扑，而那猛虎，也因为用力过猛，摔下了万丈深渊。正是那“佛来救我”的一念之善，使他终于在今生得成阿罗汉果。

从这件事情中我们可以清楚地看到，尽管证得阿罗汉果的人已经脱离了六道轮回的束缚，也具备了常人所无法想象的六道神通的能力，但是如果和佛相比，那神通仍然是有限的。只有佛，才能彻见宇宙中的一切事情。

这件事情给我们带来了一个非常珍贵的启示：无论您是谁，无论您在什么地方，无论您的自身条件怎样，只要您曾经有过一念信心，并遵照佛的教法去认真修行，都可以成就佛道，真实不虚。

我们能够信仰佛，就说明我们有善根，如果我们没有善根的话，我们又怎么能生信呢？就算我们从来都不曾有过一念之善，在信佛的那一刻起，我们不也种下善根了么？就算我们是在今生才种下善根，我们也完全可以在今生成就自己，因为从善的种子的播种一直到开花，结果的全部机缘，我们都已经在这一生中全部遇到。

我们和那位比丘的机缘是绝对不同的，那位比丘之所以在今生才得以成就，是因为他的种子在今生之前，从未遇到过培育的机缘。如果说他在八万大劫以前就见佛闻法，他的成就就绝不会是今生，和他相比，我们真能算是命运的宠儿。

那位比丘在见佛闻法时的那颗善的种子，和以前并没有任何不同。只是在他见佛闻法的时候，那颗种子才遇到了得以培育的机缘。可见，善根的播种是一念之间，善根的成熟也是一念之间。

现在，我终于可以给您一个与佛有缘的绝对信心了。

无论您是谁，无论您在前世是否种下了善根，只要您能信佛，从信佛的那一刻起，您就已经与佛有缘了。要是您再能深信净土，求生净土的话，您就不仅种下了佛的种子，同时也遇到了能够使其开花结果的全部机缘。您是不是与佛有缘并且能当生成就，完全在于您自己的发心，自己的信心和自己的努力。

“佛不度无缘之人”，那并不是说佛不度您，而是您自己不去接受。在佛的心目中，是绝对没有不度之人的。有缘无缘，完全在于您自己的一念之间。尽管佛是了生脱死、出离苦海的人天导师，可是没有一个导师，能够把一个完全不听自己话的学生，培育成圣人。

听了我的话，您还怀疑您自己的缘分么？您还会因为别人的不正确说教而改变初衷么？您还会去问别人“我是不是与佛有缘”么？

我想您不会。
法与生活的融和
修学佛法也是一样。我们要在生活中修学，就必须把法和生活融和起来。我们不仅要一心一意求生净土，还要做好人世间的一切事情。

您千万不要认为做好人世间的事情和修行无关，您在做事的时候一心做事，您在思考问题的时候一心思考问题，这和您一心念佛在道理上并没有什么不同之处。您要知道，万事万物的道理是相通的。行菩萨道和念佛并没有什么本质上的不同。它不仅不会耽误您的修行，还会使您的修行更加顺利，更确切地说，您做这些事情的本身，就是修行。

佛法是一体的，它包括您所要面对的一切事情。您在念佛和做人世间的事情时，都要以同样认真的态度去做，您只有真正把世间法和出世间法当成同等重要的事情去做时，您才算是真正明白了佛法。如果您一旦分别了，您就会对某些事情起轻慢之心，您一旦轻慢，您就真的背道而驰了。您再想想，在我们所做的这些事情中，哪一件事情不是修养自己呢？哪一件事情不能修养自己呢？所以，您一定要确信，佛法是一体的，世间法和出世间法是一体的，他们是一不是二。因为我们分别了。他们才会变成了两回事。如果您在做任何事情的时候都能按照佛法去做，您会发现一切法都是佛法。做一切事情都是修行。也许您现在还不能确信，可是当您的修为和思想有了一个相当大的改观时，您会发现这些根本就是相融的，您不仅能念好佛，同时也一定能处理好人世间的一切事情。

您一定要好好去做，您不仅要做好工作，还要搞好人际关系，您身边的人一定多数都不信佛，所以您在念佛的时候，一定不要影响他们。您可以该做什么就去做什么，您一面去做您该做的工作，一面在心里默念佛号，而且不去计较个人的得失。处处为您身边的人着想，您身边的人就一定不会反对您了，您把这些做好了，您的修行一定会更顺利。

您不必担心您默念佛号佛会听不见。您要知道，佛和众生的感应是靠心灵来完成的。您只要念头一起，佛的那边马上就知道，佛有他心智通，能够彻见宇宙中一切众生的所思所想，您那么虔诚的在心里念佛，佛怎么会不知道呢？再退一步想，如果您处处和生活作对，您的心情会好得起来么？您还能更好的念佛么？

在很多时候我们是无法念佛的，很多事情需要我们去思考，很多事情需要我们用心专一，在这个时候，我们就该一心做事，一心思考。这个一心和念佛的一心是一回事。绝对是一回事。我们永远都要记住，佛法是一体的，只要我们认真去做，只要我们不生烦恼。我们做任何事情都可以成为修行。当我们能够把这些融汇贯通时，我们就是人间的菩萨。

听了我的述说之后，您是不是也应该把佛法和生活融和起来了呢？

我想您一定能。

不着身相与不着心相

不着身相

在生活中，很多人对打坐的姿势和打坐的时间非常执著，他们这样说：“我都已经学佛很久了，为什么还不能双盘呢？为什么才能坐一个多小时呢？”

其实，这样的执著是完全多余的。只要您明白了修行的真正意义，就绝不会存在这样的执著。

还是让我们从前人的往生事迹中去寻找答案吧。

宋朝潭州黄打铁，以打铁为生，一日见一游方僧至，请入奉茶，求示修行之法，僧告言：“念佛法门，可以不花钱，不妨碍工作，能一生念佛无间，佛必接引往生西方极乐世界”黄打铁甚喜，依教奉行，每打铁时，亦念佛不断，其妻曰：“打铁本苦，再加念佛，岂不更苦。”黄打铁云：“是法极好，往日炉边觉火热，念佛则不热。打铁觉臂酸，念佛则不酸。”数年后，忽有一日沐浴更衣，谓妻曰：“我今天要回家去。”妻笑曰：“此非汝家，家在何处？”曰：“我家在西方。”妻笑曰：“你去好了。”乃打铁数下，念偈云：“叮叮当当，百炼成钢，太平将近，我往西方。”言罢执锤立亡。

黄打铁除了念佛求生净土之外，对佛教一无所知，而且还要养家糊口，维持生活，他连打坐是什么都不知道，他不仅往生了，而且从迹象上看，已经大彻大悟。可见，修行成佛并不在于形式，而在于心行。

不唯净土宗的行者，禅宗的高僧们也是不执著于身相的。在禅宗的历史上,曾经发生过这样一个真实的故事。

一个青年正在打坐，不知何时，他的身边来了一个和尚。和尚问：“你在这里干什么啊。”

青年很不耐烦，说“打坐。”

和尚也不生气，又问道：“打坐干什么呀？”

青年更不耐烦了，没好气地说：“成佛。”

和尚没辙了。

和尚知道青年对修行的理解是错误的，他想帮他，又不知道该如何去说，于是，和尚找来了几片瓦片，又来到青年的身边，从那天起，和尚每天都在那里磨着找来的瓦片。

起初青年也没在意，久而久之，青年经不起好奇之心，终于说话了。

青年：“师父，你磨这些瓦片干什么呀？”

和尚：“我要把他磨成镜子。”

青年笑了：“磨瓦怎么可能成镜呢？”

和尚也笑了：“那么打坐又怎么可能成佛呢？”

青年终于醒悟了，他终于知道了和尚原来是一个有道的高僧，青年终于跪了下来，诚恳地说道：“请师父指点迷津。”

于是，和尚向青年提出了这样的问题：“假如有一个牛拉的车，如果你想让他走的话，你是赶车呢？还是赶牛呢？”

青年终于在听了和尚的话之后开悟了，他终于明白了真正的修行是心行的道理。从那以后，青年再也没有了身相上的执著，他终于走上了真正的修行之路，后来。他真的成了一代高僧。

那青年不是别人，他就是禅宗历史上赫赫有名的马祖道一大和尚。

中国禅宗的伟大导师六祖慧能，在修行中也没有任何身相的执著。众所周知，慧能大师的修行是在猎户中完成的，在修行的十五年中，他始终和猎人们生活在一起。和猎人们朝夕相处，你想，他能有时间去打坐么？

慧能大师不仅自己不执著身相，也教导他的弟子们不执著身相，慧能大师曾和新来的志诚，有过这样一段对话。

慧能：“你的师父如何教导大众。”

志诚：“师父常教大众住心观净，常坐不卧。”

慧能：“住心观净是病非禅，常坐不卧于理何益，抄吾偈去”

于是慧能大师说偈云：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。”

可见，六祖大师绝对没有身相的执著。

那么住心观净又错在哪里呢？道理并不难懂，就拿我们修净土的人来说吧，如果住心观净而不念佛，那您的心是绝对静不下来的，当您一心念佛时，您的心反而平静了。

您别看达摩祖师曾经面壁九年，那时他已经是圣人了。祖师在因地修行时，也绝对没有身相的执著。

听了我的述说之后，您还要执著于打坐的姿势和时间么？

打坐的本身是正确的，但是身相的执著却是完全不必的，我们打坐是为了更好的念佛，对于打坐的时间和打坐的姿势，我们就顺其自然好了。

不着心相

在学佛中很多人都曾有过这样的疑惑：“我都已经学佛这么久了，为什么在念佛的时候还是杂念纷飞呢？”

其实，这样的疑惑也是完全不必的。

佛法的修行,是渐修——顿悟的过程，好比修行念佛法门，念着念着，突然间大彻大悟。在没有达到大彻大悟之前，任何人都会有杂念，就算是功夫成片的人，也绝不例外。在这一点上，佛早就给我们做了很好的示范。当年我们的导师释迦牟尼佛在因地修行的过程中，也一直磨难重重，特别是在成佛的前几天，磨难更多，成佛的那一天晚上，夜睹明星，突然间大彻大悟。在那一瞬间之后，就再也没有了妄想执著。

可见，修行中有杂念是非常正常的，您根本就不必执著，您应该把心系在佛号上，至于杂念。就让他自生自灭好了。

所以，大德开示我们说：“一任你杂念纷飞，我自阿弥陀佛。”[/SIZE]

善行而为 · 发表于 2008-7-31 08:25

[SIZE=\"4\"]罪福皆空

很多佛友对于以前曾经犯下的过失放不下，其实，这还是完全不必的。

在《话说真心》一文中。我们谈到了一些贩毒的人，还有两个杀业极重的人，他们的果报本该是地狱。但是，他们没有下地狱，他们安然往生了，他们永远脱离了六道轮回。和他们相比，我们还有什么可执著呢？

可是在生活中仍然有人会问：“你说的这些人所犯的过失都是在信佛以前，可是我在信佛以后，也犯了很大的错。我还有希望么？”那么我想问您，有谁在信佛之后什么过错都没有犯过呢？

还是让我们再来看一个往生的例子吧。

宋朝的时候有一个名叫吴琼的人，早年出家，后来还俗了。还俗之后还曾经两度娶妻。并生有两个儿子。吴琼还俗后，做了厨师，屠杀了不少生灵。每逢杀鸡杀鱼时，口中还念念有词：“阿弥陀佛子，好脱此身去。”每逢切肉时，还一边切一边念佛。尽管他也信佛念佛。但是终归是造了无边的罪业。

后来，他的眼睛上长了一个鸡蛋大的瘤子，他这才害怕了，于是，他自己造了一个草庵。在那里昼夜念佛修忏，绍兴二十三年秋，他突然对本村的人说：“我明天戌时就要往生了。”村里的人都笑他：“你也能往生？”

到了第二天晚上，几个佛友来送他，吴琼说：“我今晚就要往生西方极乐世界了，你们送我一程吧”并当众作了一首偈，作完之后，端坐念佛，念着念着，突然对众人说：“佛来也！”说完，就坐化往生了。

这个往生事迹记载在《龙舒净土文》中，绝对真实。

从这件事情中我们看到，吴琼为僧还俗，而且造了很多杀业，那都是极重的罪过。但是，他没有下地狱，而是往生了。

听了这个事迹之后。您还会对您在学佛之后所犯下的过失不能释怀么？

可是您信么，在生活中依然有人会说：“那他是一般的根基么，都有可能是菩萨再来。”那么请问。我们要在什么时候放弃执著呢？就算这些人都是再来的菩萨，他们不也是来告诉我们要看破，放下么？

我们每个人都不是一生下来就什么都懂，什么都会的，在信佛之后，再犯过失也不无可能。只要我们不放逸，只要我们能有一颗向上的心，我们终会改变自己，成就自己。您说呢？

错误是一定要改正的，但是疑惑却是完全多余的。佛法的真意，是“看破，放下，自在。”是“前境若无心亦无。”是“罪福皆空无所住。”每当我们心中出现疑惑时，我们要把它轻轻放下，然后一心念佛，在经历过无数次的历练之后，我们终会成就。

善哉，佛是圣人，圣人的心中是没有分别的，我们何必用普通人的那种分别的心，来衡量圣人的心呢？

疑惑时，真的是我们自己错了。

清凉心语

甘心

高僧大珠慧海禅师，曾经和一个参访者有过这样的对话：

参访者：“和尚修道。还用功否。”

　　师：“用功。”

　参访者：“如何用功。”

　　师：“饥来吃饭。困来即眠。”

参访者：“一切人总如是。同师用功否。”

　　师：“不同。”

　　参访者：“何故不同。”

　　师：“他吃饭时不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。千般计较。所以不同。”

从这里我们看到，真正的行者和普通人表面上看起来并没什么不同，所不同的是真正的行者对现实甘心。我们向行者学习，就是要学习行者的甘心——甘心忍受现实的苦难，甘心面对现实的得失。

当我们真的能够去做甘心忍受苦难和甘心面对得失的实事时，我们就已经开始学会修行了。

忍辱

忍辱，不是咬紧牙关，更无需君子报仇，那种咬紧牙关才能做到的忍，只能忍耐一时，终会爆发。那不是真正的忍辱。

坦然面对现实的苦难，无论生活怎样，都甘心忍受，绝不抱怨。是名忍辱。

那么，就让我们从生活中的一点一滴做起吧！

随缘

在佛教中有一个非常重要的概念，就是随缘。

随缘，就是您遇到什么样的缘分，就去面对什么样的缘分，您该做什么，就去做什么。

在随缘上，佛为我们做了很好的榜样，当年佛在讲法的时候，一直是随缘的，弟子们不问，佛不说。

随缘和攀缘是相对而言的，理解了攀缘，才能更好的理解随缘。

我在生活中就曾有过很多攀缘的事情。在以前，我曾经到处劝人信佛，也不管人家爱不爱听，结果人家不但不信，还觉得我这个人怪怪的。还有，我曾经把行善理解成学雷锋做好事，到处去找好事做，却忘了自己还有很多事情要做，忘了自己最该做的事情，应该是自己的工作和自家的家务。

现在，我明白了随缘的道理，我只在有人问我的时候，才谈到佛法。我只在我遇到的事情和我所应该面对的事情中，去众善奉行。我深知，家庭和工作场所才是我们的第一道场。我们只有在自己真的有余力时而且是在缘分找到我们时，我们才能在我们的分外之事中随缘行善。

善哉，一个懂得随缘的人，他的修行和生活才会更有条理，更加顺利。

在家与出家

很多学佛的人，在生活中受了一点点委屈就要出家，却不知道出家需要很高的要求，最低限度，也要能够忍受出家人的清苦，您想，就连现实的苦难都不能正确面对的人，出家有什么好处呢？

“出家乃大丈夫之事，非将相所能为也。”这句话不是说着玩的，出家绝不是一个简单的事情，对于普通人来说，如果随意的去出家，绝对无益。

所以，我在生活中绝不轻言出家，也劝人不要轻言出家。

我们应该知道，在家出家，都能成就佛道。而对于多数人来说，在家修行更为得利。

夫妻生活

好多在家学佛的人，对夫妻生活存在着执著。其实，大可不必。

我们毕竟不是出家人，我们在家，就该遵守在家的原则。请想，如果我们不能正确面对夫妻之事，或是在做这件事的时候应付了事，那么别说对方，就连我们自己的心情都一定不好，这不仅会影响我们夫妻之间的感情，搞不好还会造成更多的家庭矛盾，甚至造成家庭破裂，最后影响到自己的孩子以及双方的老人，乃至把这些影响的后遗症带到工作中，这是不是和我们的修行更加背道而驰了呢？

所以，我们做任何事情都要顾全大局，既然我们选择了成家，就一定要承当起家庭的责任，而夫妻之事，也是我们要承当的责任之一，我们既然要面对，何不坦然面对呢？佛教中不也有“正受”这一概念么？

您不要有什么不良的心理，在这个世界上没有什么事情是真正肮脏的，只要您的心不肮脏。我们坦然面对夫妻之事，不但不脏，而且从实际意义上讲，是在行善。是在护持佛法。佛告诉我们要以善为本，要众善奉行。只要我们做的事情的本质是善的，我们就不必执著。我们对其他的人都可以做到众善奉行。我们就不能善待自己的爱人么？

有些事情是不必我们故意去做的，在上了四十岁之后，人们都会认识到纵欲的危害，很多夫妻都就此断了房事，就算不断，也会越来越少，这还用您去操心么？

总之，无论在任何时候，您都不要伤了夫妻间的感情，这是原则。要是我们连这一点都做不到，那么我们还谈什么上敬下和呢？我们还谈什么家庭道场呢？

我们要行善，首先要善待我们自己的家人，您说对么？

信佛

净空法师在学佛多年的时候。有一次去拜访他的老师李炳南老居士，在见到老居士时，老居士第一句话就说：“你要信佛啊！”

我对李老居士这句话，感触很深，现在我问您，您信佛了么？如果您说您信了，我再问您，佛在《大集经》上说：“末法亿亿人修行，罕一人得道，唯依净土，得度生死。”您信了么？

善哉，也许我们不必去访名山，拜高僧。那些念佛而往生西方极乐世界的人，就是我们的榜样，现成的名师。

神通

学佛有成的人，就会具备普通人所无法想象的神通。但是在我们学佛的过程中，绝不能追求神通。

这道理并不难懂，您想，如果我们追求神通的话，我们就无法一心念佛了，这不和我们的修行背道而驰了么？

有了神通的人，绝不能轻易示人，佛曾告诉我们，末法年代的菩萨再来，也绝不轻易显示神通。只有在遇到特殊的缘分时，才会有所例外。其原因很简单，魔也是有神通的，如果佛菩萨在我们这个时代随意显示神通，就会让我们分不清哪个是佛，哪个是魔了。

所以，在我们这个时代转世的佛菩萨，都是以讲经说法来劝化世人，绝不轻易显示神通。切记切记。

念经与学法

末学每天除了要随缘念佛之外，还要诵持十遍大悲咒。

末学自己本人是不念经的，但是末学却从来不反对别人念经，末学的母亲就念经，她老人家除了每天早晚各念一遍《无量寿经》之外，还在每月的初一，十五以及其他法会的日子里念早晚课诵，以及庙里念的净坛，供佛等经。而且都背了下来。

末学认为，学佛的人一心念佛也好，再加上念经持咒也好。都是缘分。也都随其自己所愿，不必分别。但是，只要您念经持咒了，您就一定把它彻底当成您修行的一部分，在念经时，一定要把它当成同念佛一样重要，绝不可有正行和助行的分别，一旦心有分别，那么念经持咒的心就不专了。如果您不分别，那么非但您每时每刻都在修学佛法，而且也没有夹杂不夹杂之说了。

学佛的人一心持大悲咒，一心诵一部经，在持诵几年之后成就佛道，和念佛几年而成就佛道，都同样正常。所以只要您不分别，您要诵经就去诵好了。只是别搞得太杂就好。

至于听经学法，那是初学佛法时我们必须做的，不然的话我们怎么知道该如何修行呢？

末学认为，学法也不可贪多。您可以先看《觉海慈航》，然后再去看印光大师的文抄，再听净空法师讲的《无量寿经》，就足够了。

末学在这里给您个建议，您在念佛的同时，最好再加念个大悲咒，在您念佛不相应的时候，念它几遍大悲咒。然后再回头念佛，就相应了。还有，大悲咒中都是菩萨的名号，您念大悲咒，可以保护您不受任何天魔外道的干扰。

如入无人之境

在最近的一段日子里，我喜欢自己在大街上漫步，一边走一边念佛。

在路上，有许多人走过我的身边，我对这些，既不烦恼，也不执著，我只管走我的路，念我的佛。

善哉，在有些时候，我真的有一种如入无人之境的感觉。

我坚信，只要我们每个人都好好去做，只要我们每个人都在做世间法中和念佛中心无分别，那么终会有一天，我们在哪里都能做到如入无人之境。 [/SIZE]

善行而为 · 发表于 2008-7-31 08:26

[SIZE=\"4\"]学佛的误区

在《觉海慈航》中，对学佛的人该信仰什么，不该信仰什么。早就有了一个很好的交代，所以，您一定要好好看看《觉海慈航》。最好多看几遍，加深理解。

这里，只说说老乐自己生活中所见到的几个学佛的误区。

第一个事，就是有人对我的佛友说：“你要往生西方极乐世界，就要先还了你所欠的阴间众生的债，这样你在临终的时候他们就不会找你了。”除了这些话之外，还可以算出您欠了阴间多少债。还的方法是念一些佛教的经典或咒语，边念边烧纸。并把这件事情称作“还官利债”。

这种说法是很诱人的，很多学佛的人都信了，也都去做了。其实，这种做法是完全错误的。

请想，别说是多生多世的债，就是今生今世的债，您都无法还清，不说您欠的其他债，单是命债，您就还不起。哪一个学佛的人在学佛之前没有杀过生呢？您没有杀过许多蚊虫之类的小东西吗？

我们要知道，往生净土并不是要您把您所有的业都还了之后才去做的事情，您根本不需要还任何债，您也不需要有其他的任何附加条件，您只要一心念佛求生西方极乐世界就行了。不然怎么说带业往生呢。一个真心信佛的人，在临终的时候佛菩萨都来加持，根本就没有鬼神障碍之说。我们所听到的临终有鬼神障碍的人，是因为他本人并没有真正真心的信佛。

您先不要着急反驳我，您再看一遍《话说真心》好么？

我要说的第二个事，就是现在的市面上，真的出现了伪造的佛经。

我的佛友不知是谁，给我们这里带来了很多本名为《佛说******经》的书，很多人在诵，而且包括很多信佛的知识分子，但是，那真的不是一本佛教的经典。

那本书的确很有迷惑力，引用了很多佛经的格式，而且也抄袭了很多佛经中的话，但是明眼人一看就知道，那本书根本就空洞而毫无意义，而且很多话语，根本就不符合佛教的教理。我就不明白，为什么有那么多信佛多年的老居士，非要诵它呢？难道传统的一些著名的经典还不够您诵持么？

还有，现在的市面上出现了很多伪佛教的书籍，诸如《地狱游记》《西方极乐世界游记》等，我们千万不要去看。

其实，您要想做一个正信的居士并不难，您只要非佛教的宗教场所坚决不去，非佛教中的佛菩萨坚决不信仰，非佛教的著名经典坚决不诵，非经过法师印证的书坚决不读，接触的人绝不杂乱。您是根本不会出现任何问题的，您看到过一个老实信佛的人有这样的问题吗？一个都没有。

注：佛教虽然不信仰鬼神，却承认鬼神的存在，对于鬼神，我们也必须尊敬，不可以有轻慢的心。但是，我们也不要到人家那里去，那里不是我们该去的地方，我们应该象净空法师说的那样，敬鬼神而远之。

佛门中人祭奠死去的老人。又另当别论。为老人烧点纸钱。以示怀念，这并不违背佛的教诲，不必执著。

回归生活

对我来说，修行并不复杂，简单的说，就是念佛，做人。如果说再多一点，那就是念佛，持咒，念经，做人。

我喜欢简单，所以，我绝不把自己的修行复杂化。

随时随地提起一句佛号，那就念呗，随时随地放下佛号去一心做事，那就做呗。

该做什么的时候我就去做什么，我不会在意忙闲的，反正也要做，何必执著。

苦是必然的，也是每个人都必须面对的，所以，我不仅要承受，而且还要甘心承受，绝不抱怨。

在生活中如果有人要信佛，或是问我有关佛教的事情，我会认真的回答他，但是如果没人问我，我也坚决不说。佛家是最讲缘分的，我们必须随缘。这是原则。

我会全心全意地对待我的父母妻儿，朋友同事，去真心理解他们，帮助他们，在生活中，我必须尽职尽责。我知道这些都是在修行。我认为人在年轻的时候，更应该承担自己的责任。在责任中磨练自己，修养自己。

在很多时候，我会想到晚年。我想在我六十岁的时候，如果在学佛上还没有成就的话，我会认认真真的念上几年佛，那时，我儿子已经长大，我也退休在家了，我不必再为任何事情分心了，不是正好一心念佛么？

我这么说不是说现在就不需要用功了，事实上现在我也会努力去做，我这么说也不是说晚年我就不随顺世间了，该随顺的我还是要随顺的，我想一个非常用功念佛的人，他和其他人都相处得很好，这并不矛盾。

我是不会去拜访名师的，佛法僧三宝都是我的老师。我都要尊重，我无需再去拜师，我此生坚信的法门，绝不动摇，也绝不二心。[/SIZE]

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伦敦的佛寺

转贴之一，有缘人请看。

转贴之二

转贴之三