|
楼主 |
发表于 2008-7-22 11:19
|
显示全部楼层
转贴:“咒”为什么会有这样大的力量?
[SIZE=\"4\"][COLOR=\"DeepSkyBlue\"]《楞严经》中,阿难尊者因乞食次,遭遇摩登伽女的娑毗迦罗先梵天咒,摄入淫席,差点就要毁了戒体。$ D, s! x( d$ L
于时,世尊顶放百宝无畏光明,宣说神咒,敕文殊师利,将咒往护。恶咒消灭,提将两人归来佛所。
6 ?+ W5 H9 @: [) g' x
- S" e0 @# @: \3 ?6 I2 Q6 a/ s读到这里,很自然会有疑问:“咒”为什么会有这么大的力量?恶咒,能使多闻第一的阿难尊者差点犯这么大的错误;佛咒,则更是威力无穷!为什么?
: V. l2 I' o6 }; R' F- m$ X" i/ R5 b2 h; ~: Y9 |0 i: w( }
联想到佛法里,有很多的咒,我们在早晚课里接触最多:除了刚才的《楞严咒》,还有《大悲咒》,更有“十小咒”,在许多经典里,佛直接宣说咒,如《心经》,《楞严经》等。
9 F$ b! E- G0 S8 x; Q2 C: e4 Z) f- e' |( S" F
佛法里所施设的一切,皆为表法。很明显,“咒”的施设,一定有其深意,而且力量还非常大!
& b6 C) K5 C) i; _( Q6 }. p
+ Y$ \; e2 Y1 K, t' K为什么“咒”的力量会这么大呢?
, S* _) t. W' P& G! Q0 n! [8 E4 k" Y: I- w. _7 i
首先,我们先来分析“咒”是什么?( `/ U' K7 d# a( n
以《楞严咒》为例。从文字上,四百二十七句,除了“南无”两字,我们知道是皈依的意思外,其余统统都不解其意。# v$ K0 K9 W8 n8 \! T+ `9 y& U# u
9 T( ` O" w1 }2 ~$ q0 n5 A我们持“咒”,一般指诵“咒”,那么这时,“咒”即是一种声音。也就是说,“咒”对我们产生作用,一般是通过声音来的。3 g' d- U# z3 Q6 [& `
1 ?8 Q& d7 j6 e8 _
另外,无论恶咒还是佛咒,对我们“凡夫”起作用。
8 @2 o9 P/ R: w4 Y! B2 u; u9 h7 n3 N
为什么只对凡夫起作用?凡夫与佛最大的区别是什么?
# X1 ~' r( V5 E4 M* ^6 n' o——凡夫有无量贪嗔痴的习气,同时亦有戒定慧的种子。佛则已圆满,无贪嗔痴自然也无需相对的戒定慧。
% x: M. D' J+ p- B* C* I% M& b4 Q- u$ T# h, t: J
恶咒起作用时,我们不由自主地被其引导作恶,而这“恶”,根本上讲,不出贪嗔痴;
% }; n& f4 H0 y3 g k {$ S佛咒起作用时,我们获不可思议佛力加持,却无非戒定慧的增长。* H9 i e, z3 h8 s
; D* @' q- s# U' j* ~. A联系佛法里“一切唯自心所现,心外无法”,那么,这些贪嗔痴、戒定慧应是我们本有种子的显现,而这些咒,恰恰最大程度地引发了我们这些种子。也就是说,咒只是外缘,根本上是我们自己迷进去了。
* ]4 f" z- ?+ m+ \. b4 c* O- D u ]$ O/ f1 k/ B
接下来的问题,是“为什么咒,会最大程度地引发我们的这些种子显现?”
# b9 W2 ~0 b; `/ p/ e8 M" J! \5 V6 S2 X$ T& `7 m! j3 m# V- \- C4 Q6 I0 ?
先来分析第一个问题:我们贪嗔痴或者戒定慧的种子,一般是怎样显现现行的?0 b2 q2 [2 n5 _1 m1 n
7 Q6 f% C# u7 d5 E9 X在生活中观察、体会,我们会发现:每一次的起心动念,都离不开外缘——起贪心时,往往是某种东西、某种声音、某种味道,或者是这些因素综合起来的感觉,引发我们的贪念;起嗔心时,往往亦是某个人,某件事,某种情景,引发我们的嗔心。反过来,我们修学戒定慧,必然通过一些外缘,或者善知识的引导,或者读经典,或者道场的清净,引发我们觉悟的种子。
+ x8 T+ [4 \+ d- K- l$ a% K$ j( U& r( n d! m
综合起来,我们贪嗔痴或者戒定慧的种子,一定是通过某种外缘引发而显现现行的,也就是佛法里一句话“心本无生因境有”。而且这些外缘、境,无非六种“色、声、香、味、触、法”,正是通过这六种方式引发我们内心无量的种子、产生无量的心念,境在刹那刹那变化,心念亦念念不同,而这些心念的集聚,会让我们造无量的业,从而也有了无量劫的轮回——“引满能召业力牵”!
6 @0 g5 Z; D) Q0 L6 X. o; e1 k) w1 y
. Z8 I4 j8 S# Y' ]( g& f由此,我们知道,一切的心念皆来自于六种尘境的引发。只不过,不同的尘,对我们产生的作用是不同的,有大、有小,有好、有坏。从色尘来讲,清净庄严的佛像,会引发一般人恭敬、喜悦、向往之心;不洁猥琐的众生,则会引发一般人不敬、反感、远离之心;而普通众生,我们见之则没什么感觉。其余五尘亦皆如此。: Z2 D+ o4 F( o3 D' N! @
; M, ?/ J: m3 J* G/ @, O( r所以,在我们修学佛法的过程中,环境的选择很重要。为什么要经常亲近善知识?因为这种缘,会引发我们觉悟的种子;为什么应常往护持道场?因为这种境,会引发我们觉悟的种子;为什么应和合共修?因为这种缘,引发我们觉悟的种子。
: Z3 D6 h8 f1 L, [4 k9 \0 N# u2 f$ S4 h) ]1 R5 g N
就如一个孩子,当他还没有智慧、没有定力时,环境的选择很重要,因此,自古就有“孟母三迁”的典故。在修学佛法的道路上,我们甚至还不如一个未经尘染的孩子,不经意间就会习气泛滥,因此,环境对我们的修学,实际上不仅仅是重要的问题,有时就是全部!这也是阿弥陀佛大愿成就极乐世界的最慈悲处,只要发愿往生至极乐世界,尽管我们仍带无量习气,但在那里,得与诸上善人,俱会一处,那里的环境,只会引发我们觉悟的种子现行,直至成佛!5 m8 P8 J1 T6 b. |! V X
: A- Q; Z: ~$ O/ z5 V这样,我们贪嗔痴或者戒定慧的种子,一定是通过某种外缘引发而显现现行的。
- {. O5 e/ g$ a4 [! y; A! s% V' J' l+ W! J" H2 A
那么,第二个问题:咒,是通过一种声音,即声尘。作为六尘的一种、环境的一种,为什么会最大程度地引发我们贪嗔痴或者戒定慧的种子显现或现行?- y( L! }! H+ U3 C6 k+ Y
w! I3 {/ e% z; U- b2 t前面我们分析到,诸佛菩萨的名号万德庄严,佛菩萨的咒语,蕴含无量令我们升起戒定慧、以究竟觉悟的信息,而且我们深知“十方如来怜念众生,如母忆子”,一旦我们净心专念忆佛念佛,与佛菩萨度众生之愿相应,自然蒙佛加被,获不可思议功德!
, g, b- n3 R3 H- }! z. K
, T3 N6 n; @: T( G# y同理,恶咒之所以对凡夫作用亦大,在于这些咒,一般是诸魔所传,魔是什么?无非是贪嗔痴或其中之一之集聚,我们无量劫以来造无量贪嗔痴业,恶咒现前,自然相应引发贪嗔痴习气种子现行,故不由自主堕入魔境!* O7 H% ^+ F" f0 X) D
& m( E1 _, Z, g/ d/ q
就是因为佛咒蕴含最大戒定慧的信息,恶咒集聚无量贪嗔痴的种子,故能最大程度引以我们本自具足的习气种子,因而或者沉沦;或者觉悟。4 s' t- e' F, z8 f9 G$ P
! U* u# a5 E! u8 Q; a
凡夫有无量贪嗔痴戒定慧的种子,故遇此咒,即能相应。而且,不同佛菩萨因愿力不同故,其咒语作用倾向也有不同,如药师咒对去除病苦,功德殊胜;往生咒,对求生净土,功德殊胜……《心经》里的咒,当然对我们升起般若智慧 ,功德殊胜。只要我们能净心、至心、直心诵咒持咒,与佛菩萨的愿力感应道交,自然可以有求必应。1 d+ H5 w2 p, z1 L( L) p
! u) S9 ?% e. F+ F: \4 @而且,既然是诸佛菩萨万德洪名之名号,短短几个字中,已蕴含无量信息。我们应无须再去以思维心去测度、理解,本来,我们的觉悟即不从妄想思维的方向得,但以直心持咒,求佛加被,自然功德殊胜!; N- x5 w" x7 {$ R" a- r5 j
9 I( M& n8 a& ?4 n8 W* o. ?4 i
所以,持咒,只要清心、净心、身口意皆与佛菩萨相应,功德自然不可思议地殊胜!
- V3 o# x5 O# t- H
/ N( E' }+ M) y, O7 i《金刚经》云:“一切法,皆是佛法”;/ z D7 P1 R: z- O9 w
“是法平等,无有高下”;“知我说法,如筏喻者”。佛如大医王,针对众生不同百病,因病设药,无非只为一件事,令众生开示悟入佛之知见,即让我们觉悟成佛。% V+ O" J9 l2 H$ G
) |9 P" @; P& M# v% I4 c) c因此,面对佛法无量法门,我们不仅要有平等心面对,而且更应有“无量法门誓愿学”的心量,以度无量无边不同根基众生。或者持咒、或者礼佛、或者拜忏、或者头陀行、或者深入经藏……只要如理如法,我们皆应持平等心赞叹;或有不当之处,如无根本性问题,亦应先令其生欢喜心,当机缘合适的情况,再引导其正确走向觉悟。或求解脱、或求往生、或求觉悟,皆应应机设教,即以佛法中“先以欲勾牵,后令入佛智”。直心持咒,功德殊胜。天龙护卫,佛力加持。[/COLOR][/SIZE] |
|